六岁儿童一次杀了40个匈奴人第9章 墨家不死

墨家是一个消亡非常早的诸子学派没有人能说清墨家为什么会消失在历史的长河里。

要知道在先秦时代墨家曾经是最重要的诸子流派孟子都说：天下之学不归于杨则归于墨。

墨家的影响力可见一斑。

从张诚的视角看春秋战国诸子学派中墨家是唯一一个具有组织力的学派。

这和墨家的构成、墨家参与的工作有关。

墨家大多数成员都是工匠即便墨子这样的人也更多像一个具有理论水平的工程师。

工匠之间的交流不仅仅是语言技术的交流是建立在一系列标准之上的——长宽高、频率、重量等等这些在寻常诸子那里并无意义的计量单位对工匠们来说确是至关重要。

工匠甚至可以完全不需要语言只用图表、数字进行交流。

一个匠师的方案交给另外一位工匠去完成要求的不是工匠有什么独到的理解和演绎而是一丝不苟的完成匠师的设计并且和下一个部件深深契合。

墨家弟子们对标准、流程高度敏感。

墨家可不只是制作一张桌子一把椅子那么简单。

他们最主要的工作都是大工程。

建一座房子、建一座城市、开启一条兵器生产线、防守一面城墙……这个过程中要调动数十上百人甚至会调度成千上万人。

墨家的领袖要能够把成千上万人分门别类的放在大项目上规定每一个单元的作业标准和秩序最终出品可能只是一张弩这张弩经历了几十个不同工序最后还要能拼装到一起符合最初设计的要求。

这靠的就是组织度。

所以墨家是春秋战国时期组织能力最强、组织度最高的一个学派。

甚至不只是一个学派为了实现对人员的高度管理墨家自生演化出类似宗教的体系从精神上控制每一个门徒。

钜子是教主。

钜子代表着整个门派的最高利益每一个门徒都要有为钜子牺牲的勇气和决心。

任何学派都做不到这一点。

也正是因为墨家对统一标准、团结协作如此执着最后墨家学派投身到大一统国家的创建过程。

墨家来到秦国融入到孝公时期的秦国之中墨家的协作方式和组织特点促成了成文法的普及商鞅等人吸取了墨家的原则推动了政治改革法家以格外光耀的形态出现在历史舞台上。

而商鞅所提出的社会治理原则大部分都能在墨家体系里找到。

被称为法家的商鞅本质上是一个文笔条理更清晰的墨家而已。

而后大儒荀子访问秦国两位弟子李斯和韩非最终都成为法家的一代宗师。

韩非为法家构筑了强大的理论体系这个体系本质上是以儒家的陈述方式弘扬了墨家的处世态度。

韩非的法家相当多的内容也来自于对墨家的融合。

这就是儒家的力量——儒家最善于偷家最善于把别人的理论融入到自己的体系中或者化用别人的理论成为自己的一套体系。

来到秦末的张诚在和公孙尼子、张苍等大儒的接触过程中在和欧冶子渊这样的墨家钜子的接触中逐渐产生了一种新的看法：所谓法家其实就是墨家。

是排除了自然科学和工匠组织的那部分墨家。

墨家从来没有死只是换了一个名字而已。

张诚不是历史学家也不是哲学家和古代诸子研究的专家所有这些看法更多的只是从个人视角、个人感知获得的。

这样的结论拿到两千年后大概也会被视作是异端。

不过从这样的思考得出来的结论就是墨家并不像一直以来以为的那么封闭、固执、倔强墨家的精神也并没有消失在历史长河中。

将天下铸造为一实现高度组织化处事强调流程和规则使用赏罚来影响公众的行为……墨家所倡导的这些用“法家”名义继续延续下去。

而墨家的钜子、墨家的准宗教体系则在和一皇权、相权、官僚体系的对抗中被历史所抹杀。

墨家的工匠技艺、组织方法却又在民间工匠之中一代一代被继承了下去。

只是由于工匠之术逐渐分化工序越来越繁杂、行业间隔越来越远才让原有的墨家工匠组织彻底瓦解。

反倒是张村这种密集的工业集合体在一个城镇以重工业为核心发展出来成体系的工业类别让区域的工业工匠能够始终保持在组织化运行的状态。

大家有了共同的安全需要、经济需求、文化需求就能够集合在一起保护这个村庄。

几次外敌来袭张村工匠都自发的快速组织起来甚至对草原的远征以“支援我们长城外的新村”的名义也能得到全体工匠、工人的积极响应。

这几乎接近于墨家的理想。

“是的我会把张村的模式不断完善、推动、发展下去我也会把物理和机械技术不断推进和发展下去……”张诚这样回答欧冶子渊。

这不算是一个很令墨家钜子满意的回答但是足够真诚。

只有欧冶子渊这样身为墨家钜子同时又在张村生活很久对张诚一生也充分了解的人能够看到这个承诺的含金量。

“没有永久不消亡的东西在子墨子之前并没有墨家。

建立了庞大帝国的始皇帝最终也必然化为枯骨。

我不能求墨家永久存续但是如果需要用墨家来肥沃张村的体系哪怕墨家在秉直手中一代而亡也是墨家的荣幸。

”公孙尼子握着手中的一柄青铜曲尺幽幽的说。

那柄青铜曲尺刻度精细看上去年头已经很久了却因为使用者每日摩挲表面发出乌油油的光。

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