医道蒙尘小中医道心未泯天目仙术记上卷

楔子 混沌初开清浊自分。

轻清者上浮为天阴阳二气交织化五运周流、六气更迭；重浊者下沉为地草木金石孕生应四时生息、五行盛衰。

神农氏踏遍山川尝百草而知性味悟得“天人合一”至理——谓人身小天地与天地大宇宙同息药石本是天地精魄顺时取之合性用之方能调和失衡。

东南吴越之地天目山雄峙云端七十二峰衔月三十六涧鸣泉。

传说此山乃盘古脊柱所化骨髓渗入地脉化作灵根仙草。

山中草木皆有灵性而最负盛名的“白术”其来历藏着一段仙鹤济世、草木显灵的往事关乎阴阳平衡关乎医者仁心且听细细道来。

第一卷：鹤衔仙种天目扎根 上古某年岁逢“火运不及”寒水乘虚而入六气中“太阴湿土”当令过甚。

自春至夏江南暴雨连月江湖涨溢田间积水成泽。

入秋湿邪郁久化热瘟疫骤起：染病者初则恶寒发热继而呕吐腹泻四肢重如灌铅面色萎黄似蒙尘。

医者诊之皆叹“湿困脾土正气不举”遍寻药石却难觅对症之品。

吴越之地一时白骨露野哭声震彻四邻。

九霄之上南极仙翁座下仙鹤千年修得灵性常随仙翁俯瞰人间。

见江南疫疠横行仙鹤心有不忍趁仙翁闭目打坐振翅飞出昆仑。

它知瑶池之畔有灵草“白术”生于昆仑墟得火精之温、土精之厚能健脾燥湿、扶正祛邪恰是治此瘟疫的对症之药。

遂衔三粒种子穿云破雾直向东南而去。

飞过钱塘江仙鹤望见天目山云雾缭绕紫气蒸腾。

此山东临沧海（属水）西接丘陵（属土）南有松林（属木）北有磐石（属金）中藏温泉（属火）恰合五行相生之象；且山体多黄土虽处“东震木”之位却含“中央土”之精木能疏土土能载物正是白术生长的上佳之地。

仙鹤盘旋三匝选定北麓阳坡：左有清泉潺潺润土右有磐石矗立固土前有松林蔽日荣土实乃风水宝地。

将种子埋入土中仙鹤以喙啄土覆盖又引清泉浇灌。

此后三月它日夜守于坡前：晨迎朝露聚太阴之精润其苗；午沐烈日纳太阳之气壮其茎；暮伴清风催根系深扎土脉。

山中百兽感其善意皆不来扰：山鹿衔腐叶当肥灵猴摘野果相赠就连顽劣的山鼠也只是远远观望。

秋尽冬来朔风渐起。

白术幼苗已长至尺许叶片如掌边缘生锯齿含“金气肃杀”之象。

仙鹤知草木需“冬藏”便以羽翼为其遮挡寒霜。

待冬至日见幼苗根茎初显白色形如如意便知仙种已扎根。

然此时仙鹤耗尽灵气再无力飞回昆仑望着白术流下清泪敛翅伏地化作一座小山——后人称“鹤山”山形至今似振翅欲飞。

第二卷：四时蕴育药魂初成 春回大地鹤山之阳的白术破土而出。

此时“厥阴风木”当令肝气升发白术得春木之气茎秆拔节叶片舒展色呈嫩绿暗藏“木能疏土”之理——脾胃属土需木气疏通方能运化此乃白术“健脾”之性的初显。

山中老药农见此草叶片常凝露珠日晒不化知是灵物不敢轻动。

夏至已至“少阴君火”与“少阳相火”交替掌权天目山湿热蒸腾。

白术却愈发繁茂叶片转为深绿质地厚实似能吸纳火气。

其根须在土中疯长与土壤紧密相连将雨水渗入的湿邪化为津液储于根茎之内——此乃“夏长”之时白术以“土性”承托水火练就“燥湿”之功。

时有山民中暑昏厥倒于坡前竟被白术周围的清凉之气唤醒方知此草能“解暑祛湿”。

立秋之后“阳明燥金”当令天高气爽白术叶片渐带微黄。

此时根茎已如拳头大小表皮初显白色掰开来看断面有细微“朱砂点”——此乃吸纳日月精华所化是“火土相生”的印记。

山中采药人发现清晨露水未干时靠近白术能闻到一股淡香似香非香似药非药吸入后顿觉脾胃舒畅这正是白术“甘温”之气的外显。

冬至来临“太阳寒水”主事天目山银装素裹。

白术的茎叶枯萎倒伏回归土壤根茎则深埋土中进入“冬藏”之境。

此时根茎已通体雪白断面呈“菊花心”纹理——外层如花瓣环绕中心似花蕊凝聚恰合“土居中央四象环绕”之象。

有樵夫雪夜避寒于鹤山岩下偶见白术根部透出微弱白光似与星辰相应方悟“药有灵性应天而动”。

如此往复三载白术吸尽天目山的土精、鹤山的灵气修成药魂。

它能感知山中疾苦：见野兔腹泻便让根茎渗出汁液流于石上；遇山鸟咳嗽便让落叶飘于巢边。

鸟兽食之皆得痊愈。

山下百姓闻此异事称此草为“鹤山白”因敬畏仙鹤之灵无人敢上山挖掘。

第三卷：瘟疫再临白衣济世 又逢一年“土运太过”岁气属“湿土司天”自春至秋天目山下的於潜县阴雨不绝。

入秋之后怪病突发：患者先是食欲不振食后腹胀如鼓继而四肢浮肿精神萎靡脉象沉缓无力——医者皆曰“脾失健运水湿内停”用寻常草药施治收效甚微。

不到半月县城大半人口染病连县衙官吏也卧床不起药铺药材告罄棺材铺木料却供不应求。

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